شرح متن تحفة الاطفال

 مقدمة الدراسة 

الحمدلله الكريم المنان، ذي الطول والفضل والاحسان، الذي هدانا للايمان، وفضل ديننا على السائر الأديان، وعلينا أن يأتينا أكرم خلقه أفضلهم ، حبيبه وخليله وعبده ورسوله محمد ص فمحا به عبادة الأوثان، وأكرمه ص بالقرآن المعجزة على تتابع الأزمنة التي تحدى الإنس والجان بأجمعهم، وأفحمها جميع أهل الزبغ والطغيان، وأرسله ربيع لقلوب أهل. البصائر والعرفان فلا جديد الكثير من الرد وتغاير ترحيب،ويسره للذكر حتى استظهره صغار الولدان ,ونجح للاعتناء بعلومه من اصطفاه من أهل الحزق والإتقان ,فجمعوا فيها من كل فن ماتنشرح له صدور أهل الإيقان. أحمده على ذلك وغيره من نعمه لاتتقوى على نعمة الإيمان، وسأله المنية علي ولى جميعبي وعلى سائر المقاومة بأحب الرضوان، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة ماحصلة فورفران منقذة لصاحبها من النيران، وصولة إلى سكنى الجنان وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، الداعي إلى الإيمان، صلوا الله وعلى آله وشرف وكرم وعظم مات الجديدان، ثم أما بعد ؛ 
 

أمر الله ص بترتيل القرآن الكريم وتجويده فقال : "ورتل القرآن ترتيلاً"(المزمل:4)، وهذا الأمر للنبي ص وكذلك للمؤمنين من بعده،جاء في تفسير ابن كثير لهذه الآية:"أي نسخه على تمهل يمكن أن يكون عونا على فهم القرآندبره وكذلك كان صلوات الله وسلامه عليه" وسئل علي بن أبي طالب عن هذه الآية،فقال :الترتيل هو تجويد وتقدر معرفة الحروف .وقال ابن عباس : أي بينه تبيينا .وقال مجاهد : أي تجسس فيه ترسيلا . 

وأثنى الله عز وجل على من يجود قراءته ويحسن تلاوته ,فقال :"الذين   آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته الصالحون يؤمنون به" (البقرة :121).فحق على كل أمرئ مسلم أن يقرأ القرآن وأن يرتله كمال ترتيله ويجوده على أفضل حال ؛بحيث يخرج كل حرف من الخارجه ويعطيه حقه ومستحقه من السرعة .وإن من أهم الإجراءات التي على ترتيل القرآن الكريم تعلم تعلم التجويد ,وقد كتب الكثير من أهل العلم كتب باوشروحات في بيان هذا العلم وتفصيلاته ,كما وتنظيم بعض علمائنا التنفيذيين قصائد شعرية احتوت على بيان التجويد ومنها :تحفة الأطفال للشيخ سليمان الجمزوري رحمه الله . 

وهي على إياعاز من الشيخ الفاضل (أبي ابراهيم حاتم بن علي بن كامل الشوكي )حفظه الله ورعاه وأطال عمره وأحسن عمله ,شرعت سوف يسير لمتن تحفة الأطفال في ضوء رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية ,أسميته "أيسر المقال في شرح تحفة  "، وذلك بعد أن أعرف ما جاء به أهل جزاهم الله عنا أعمال خير الجزاء ,وقبل البدء في شرح أبيات لتحدثت عن ناظمه الشيخ الجمزوري رحمه الله بنبثة بسيرة، سائل الله الإخلاص في القول الناجح، وأن يحقق هذا العمل المتواضع في ميزان حسناتنا وحسنات مشايخنا، وأن يكون علماً أنفع بالله. 

 

كتبه راجي رحمه الغفور / 

محمد رفيق مؤمن الشويكي  

الاثنين 24 جمادى الآخرة 1436هـ 

إنتهى بتاريخ 13/04/2015

نبذه عن الشيخ سليمان الجمزوري رحمه الله

إسمه ومولده :  

 هو سليمان بن حسين بن محمد بن شلبي الجمزوري الربع بالافندي ، وسمي بالجمزوري نسبة الى جمزور وهي بلده قريبه من ( طندتا بداية اليوم طنطا ) على بعد 4 اميال ، وهي بلدة أبيه في اقليم المنوفية بجمهوريه مصر العربيه ، وهو من علماء القرن الثاني عشر الهجري ولد في ربيع الاول سنه وستين بعد المائة والألف هجري .  

شيوخه : 

كان الجمزوري رحمه الله شافعي المذهب، يتلقى العلم على مشايخ كثيرين ، أشهرهم :  

1.  الشيخ / نور الدين علي بن عمر بن حمد بن عمر بن ناجي بن فنيش سالم بالمبهي نسبة إلى الميه وهي بلده بجوار شبين الكوم بإقليم المنوفية بجمهوريه مصر العربيه ( سنه 1139 هـ ومتوفى سنه 1240 هـ ) اشتغل بالعلم مدة بالجامع الأزهر ثم رحل إلى تندتا ( يبدأ اليوم طنطا ) وصار يعلم الناس أخذوا القراءات والتجويد ، وأخذ الجمزوري رحمه الله العلم هذا .​  

2. الشيخ / مجاهد الاحمدي واسمه محمد ابو النجا العديد " سيدي مجاهد " وهو من علماء القرن الثاني عشر الهجري ، ومن اوائل شيوخ المعهد الازهري والذي هو لقب الجمزوري بالأفندي ، وهي كلمه تركيه وأصبح بها للتعظيم والاجلال .  

 أشهر مؤلفاته :  

1.  نظم تحفة الاطفال والغلمان في تجويد القران :  

وهي عباره عن نظم ( أبيات شعرية) مكونه من ( 61 ) بيت؛ بين فيه الشيخ الجمزوري رحمه الله بعض احكام التلاوة والتجويد التي تعلمها من شيخه نور الدين المبهي رحمه الله ، وهي : احكام النون الساكنة والتنوين، واحكام الميم والنون المشددتين احكام الميمكنة ، واحكام المتجاوزين والتجديد والمتكاملين، وأحكام لام التعريف ولام الفعل ،واحكام المدود و فرغ من نظمها سنه 1198 ه .     

2. فتح الاقفال بشرح تحفة الاطفال :  

وهو كتاب مختصر شرح فيه الشيخ الجمزوري صممه مبدع تحفه الاطفال ، ذكر في بدايته انه ممتاز شرح ولد شيخه / محمد المبهي في كتابه ( فتح الملك المتعال في شرح تحفه الاطفال ) لشرحه هذا ، كما انه كثيرا ما يحيله المزيد من الفائدة .    

3. نظم كنز المعاني بتحرير أحرز الاماني .  

4. الفتح الرحماني بشرح كنز المعاني في القراءات السبع .  

5.  منظومه في رواية الامام ناف .  

6. جامع المسرة في شواهد الشاطبية والدرة .  

7. الدر المنظوم في عذراء المأموم .  

8. مهارة المرقوم بشرح الدرمنظوم .​  

 الوفاة : 

 لا يعرف بتحديد وقت الوفاة، وما عرف أنه كان حيا سنه 1280 هـ ،وهي سنه التي أتم فيها كتاب " فتح الرحماني بشرح كنز المعاني في القراءات السبعة " رحمه الله واسعه ، واسكنه فسيح جناته .   

شرح مقدمه المتن

(بسم الله): أي أبدأ متبركا ببسم الله ، أو أبتدأ بتسميه الله وذكره قبل كل شيء ،مستعينا به جل وعلا في جميع اموري ،طالبا منه سبحانه وتعالى العون والتوفيق والسداد.( الرحمن ):أي ذو الرحمة الشاملة التي وسعت كل شيء وعمت المؤمن والكافر ،وهذه الصفة لا يتصف فيها غير الله تعالى.( الرحيم ):أي دائم الرحمة وهذه الرحمة خاصه بالمؤمنين ويجوز ان يتصف بصفه الرحيم غير الله تبارك وتعالى، فقد وصف الله رسوله محمد صلى الله عليه وسلم  بالرحيم ،قال تعالى:" لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم"( التوبه : 128). 

 ملاحظه: تخلو كثير من النسخ المطبوعة لتحفة الاطفال من ذكر البسملة ابتداء، الا انها جزء من هذا النظم وما يؤكد ذلك: 

1. ما قاله الناظم الشيخ الجمزوري رحمه الله في كتابه فتح الاقفال بشرح تحفه الاطفال: "أنظم الاشياء التالية متبركا ببسم الله الرحمن الرحيم  وابتدأت بالبسملة والحمد لله  كما يأتي ،اقتداء بالكتاب العزيز وعملا  بالاحاديث الواردة ،ولا يخفى ما في البسملة والحمد لله مما لا نطيل بذكره اقتصارا على ما ذكره في الأصل =أي الشيخ محمد المبهي ولد شيخه في كتابه فتح الملك المتعال في شرح تحفه الاطفال=". 

2. ما قاله الشيخ محمد المبهي رحمه الله في كتابه فتح الملك المتعال في شرح تحفه الاطفال:" قال الناظم حفظه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ".واثبات الشيخ محمد المبهي البسملة على انها من قول الناظم لدليل قوي على انها منها لسببين :الاول: انه ابن الشيخ ناظم الجمزوري ومن معاصريه في زمانه، و الثاني: ان الشيخ الجمهوري نفسه اعتمد على شرح الشيخ محمد المبهي عندما كتب كتابه فتح الاقفال بشرح تحفه الاطفال بل وأحاله اليه فيما لم يذكره في شرحه.  

 

_______________________ 

(1 اعتمدت في ضبط ألفاظ النظم في متن الدراسة على ما ضبطه فضيلة الشيخ/ د. أيمن رشدي سويد حفظه الله ورعاه، والكلمات التي هناك اختلاف في ضبطها عند أهل العلم بينتها في الهوامش، جزى الله علمائنا عنا وعن المسلمين خير الجزاء. 

 

 

 

 

1) يقول راجي رحمه (2) الغفور                       دوما سليمان هو الجمزوري  

(يقول راجي رحمه الغفور دوما ): أي يقول مؤمل رحمه الله تعالى الغفور الرحيم الذي يستر عباده المذنبين ويغفر الذنب ويقبل التوب .  

( سليمان هو الجمزوري):الشيخ سليمان الجمزوري رحمه الله تعالى، ناظم تحفه الاطفال وقد سبق الحديث عنه.  

2) الحمد لله مصليا عل                                            محمد وآله ومن تلا 

(الحمد لله): أي: الشكر خالص لله جل ثناؤه دون غيره بما انعم على عباده  من النعم التي لا يحصيها العدد , ولا يحيط بعددها غيره احد. 

 (مصليا على محمد): أي: طالبا من الله تعالى ان ينزل رحمته وثناءه وتعظيمه على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. 

 ملاحظه: الصلاة من الله تعالى على النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى الرحمة المقرونة بالتعظيم وقيل الثناء عليه في الملا الاعلى ومن الملائكة بمعنى الاستغفار له صلى الله عليه وسلم ومن العباد بمعنى  التضرع والدعاء له صلى الله عليه وسلم. 

(واله ) : اختلف العلماء في المقصود باله محمد فمنهم من ذهب الى انهم ذريته خاصه ومنهم قال هم ذريته وازواجه ومنهم من قال المؤمنون من بني هاشم وبني المطلب ومنهم من قال انه من بني هاشم وبني المطلب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم واخذ بهذا القول ابن كثير رحمه الله ومنهم من  اطلق فقال أل النبي صلى الله عليه وسلم هم جميع امه واخذ بهذا القول الامام النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم وبالرجوع الى كتاب الناظم رحمه الله "فتح الاقفال في شرح تحفه الأطفال" يظهر انه قصد هنا : الذين امنوا به صل الله عليه وسلم فيعم  صحابته الاخيار 

(ومن تلا) : أي من تبع النبي واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان  الى يوم الدين 

_________________________ 

 2 ورد في بعض النسخ كلمة "رحمةَ" بالنَّصب عمى أنها مفعول به، وهذا ليس صحيحاً؛ لأنّ كلمة "رحمة" مضاف إليه فتكون مجرورة 

بكسر "رحمةِ"، وتم أن يُنصبَ بالفتح عمدا أن ها مفعول به في حالة ما إذا كانت ك لم ة " ر اجي" منونةً محذوفة الياء هكذا: 

" ر ا جٍ" ، ولكن لا يجوز لنا حذف الياء من "ر ا جي"؛ لأن ذلك مخالفة لما كتبه ورسمه النَّاظم . قال الشيخ محمد المي هي رحمه الله في 

كتاب فتح الملك المتعال في شرح تحفة الأطفال: " لولا كتا ب ة الياء في " ر ا جي " لجاز تنوين ه ونصب "رحمةَ " مفعولاً ب ه 

 

3 ( وَبعدُ هدًا النَّظْمْ لِلْمْرِيدٍ في الُنونٍ والَّتنوِينِ وَالمُدُودِ. 

 (وَبَعْدُ هَذَا النَّظْمٌ للْمُريد): أي: وبعد ما تقدم من حمد الله والثناء عليه والصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، فإن الشيخ الجمزوري كتب هذا النظام - أي متن تحفة الأطفال -فكلمة النظام في اللغة تأت بمعنى الأبياتية، (للمريد): أي الطالب لعلم التجويد. 

 (فِي النون والتَنُوين وَالمُدُود): أي: تناول هذا النظام من خلال النون الساكنة والمدود. ثم أخذ في الاعتبار أن الناظم ذكر هنا بعض تطبيقات التجويد التي تناوها في نظمه؛ لطبيعة الشعري الذي يمتاز باليجاز والاختصار. ولما ذكره الناظم في هذا البيت» لقد احتوى النظام على التحميل اميم والنون المشددتين وأحكام اليم الساكنة وأحكام المتفوقين والجديدين والمتقاربين وأحكام لام التعريف ولام التمييز.  

4) سَمَيْتَه بتحفة الأطفالٍ عن شَيْخِنَا الميهي ( 3) الكَمَالٍ  

(سميته بتحفة الأطفال ) : اسمه الجمزوري رحمه الله هذا النظام الذي تناول فيه بعض تطبيقات التجويد بتحفة الأطفال؛ والتحفة: الشي الحسن، وتصميم الشيخ ب (الأطفال) هنا: الأطفال الذين لم يتعلموا الحلم، أو المبتدئون في علم التجويد مهم| كان سنهم.  

ياباني: تذكر هنا أن الشيخ الجمزوري رحمه الله عندما شرح معنى (تحفة الأطفال) في كتابه فتح الأقفال بشرح تحفة الأطفال، قال الأطفال: "المراد مثلي في هذا الفن" يقصد المبتدئين في علم التجويد وهذا يبين يتواضعه رحمه الله.  

(عنْ شيّْخنا الميُهيّ الكمال): أي: إن الشيخ الجمزوري رحمه الله أخذ علم التجويد الذي ذكره في نظمه أو أخذ اسم النظام (تحفة الأطفال) أو كليهما، عن شيخه/ نور الدين الميهي رحمه الله. وقد سبق الحديث عنه. 

 

_______________________ 

* ضبطها الشيخ/ د. أيمن رشدي سويد بكسر الميم وفي نسخة أخرى فقط ( الْمِيهِيَ ) بكسر الميم. ويقول الشيخ/ د. أشرف محمد فؤاد طلعت: ' جريمة كلمة الميهي بمحافظة المنوفية في بعض المتون مطبوعة وهو خطأ، فإن اسم العقار المنسب لها (الميه) بكسر الميم بمحافظة المنوفية".

(ذي الْكَمَالٍ): أي: صاحب الكمال، والكمال قد يكون مطلقًا أو مطلق، والكمال المطلق لا يكون إلى الله سبحانه وتعالى، فهو لا إله إلا هو، ليس كمثله شىء الكمال وهو السميع البصير، أما النسبية فما تتطلبه على البشر، وبالرجوع إلى كتاب الناظم رحمه الله '"فتح الأقفال بشرح تحفة الأطفال" يوضح أنه فسر (ذي معنى الكل) فهو: "التمام في الكامل والصفات ومتابعة مرور الزمن و ما يتعلق بالخالق" والمخلوق". فيه أهميتها ومغالاتها، حيث يجب أن يتم الاعتراف بها على أكمل وجه في النسبية البشرية. 

 ملاحظة: يُذكر أن بعض محققي النظام من أهل العلم تعديل قول الناظم من "ذي الكمال" إلى "ذي الجمال". والأولى أن نقرأها كما نقلت عن الناظم؛ ولكن نحملها على مراد الكمال الإنسانية في عبادة الخالق ومعاملة الخلق وحسن الأخلاق، والتناهي في جميع الفضائل وخصال البر والتقوى. وممايدلل على ذلك القوانين استخدام لفظ الكمال -الكمال النسبي لا المطلق- مع البشر، ما جاء في تعلمين من حديث بي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كَمَلَ منَ الرّجَالٍ كَئِيرٌ ، وَلَيَكْمُلَ من النِّسَاءِ عَبْدُ مَرْيَمَ بنتٍ عِمْرَانَ وَآسِيَةٌ أمرَأَةٌ فْرعونُ،وإن" فضْل عَائِشَة عَلَى النّسَاءِ كَفضْل الثريد عل سَائِر الطّمَام " معنى الثريد: مركب من لحم وخبز، ولحم سيد الآدام، وخبز سيد الأقوات. وقد اجتمعوا ولم يكن هناك غاية، هذا ما قاله ابن القيم رحمه الله في كتابه "زاد المعاد في هدي خير اختراع".  

 

5) أَرْجو به أَنْ ينفع الطَّلَابا                والأَجَرَ وَالْقَبُولَ ( 4) وَالثُّوَابَا   

أي: يُوْمّل الشيخ الجمزوري رحمه الله هذا النظام أن ينفع الطّلآب (جمع طالب، وطَّلآب ) ، الاشتراك المبتدئين والمتوسط ​​والمتقن لعلم التجويد، كما ويؤمل أن يكون له الأجر والقبول والمكافآت من الله. وقصد الناظم بالقبول هنا: أي أن يقبله الله بفضل هذا الكتاب أو يقبله منه أو يقبله وياياه ويقبله ، نسأل الله أن يحب من أهل التقبل. و لها لفظي الأجر والثوابت بمعنى واحد. وقد تختلف اختلافات أخرى بحيث يكون معنى الأجر ما كان مقابل العمل؛ أما الثوابت ما كان تفضلاً وإحساناً من الله. وكيل الأجر أخص من الثوابت؛ لأن الأجر لايكون إلا في مقابل إحسان. والثوابت تكون في مقابل

الإحسان والإساءة ، غير الظاهرة أن القرآني لكلمة ثوابت كان أكثر مايكون في الخير

احكام النون الساكنه والتوين

إن هذه العناوين التي وضعت لكل عدد من أبيات هذا النظم من فعل الناظم رحمه الله ,وما يدلل على ذلك أنه أثبتها بنفسه في كتابه (فتح الأقفال بشرح تحفة الأطفال),وعليه فإن الأصل بمن يحفظ تحفة الأطفال أن يحفظها بعناوينها وأن يقرأها على شيخه بذكر هذه العناوين. 

6)للنون إن تسكن وللتنوين           أربع(5) أحكام فخذ تبييني  

يقول الناظم رحمه الله في هذا البيت أن أحكام النون الساكنة والتنوين أربعة أحكام ,وبيانها فيما سيأتي .ونوضح في الجدول التالي الفرق بين النون الساكنة والتنوين: 

التنوين	النون الساكنة	م.
نون ساكنة زائدة	نون ساكنة أصلية	1.
لايكون إلا في أسماء	تكون في الأسماء والأفعال والحروف	2.
لايكون إلا متطرفا	تكون متوسطة ومتطرفة	3.
يثبت لفظا ووصلا لا خطا ووقفا	تثبت لفظا وخطا ووصلا ووقفا	4.

 

7)فالاول الإظهار قبل أحرف              للحلق ست(6  رتبت فلتعرف (7) 

8)همز فهاه ثم عين حاء                   مهملتان (8)ثم غين خاء 

أي:الأول من أحكام النون الساكنة والتنوين الإظهار ,ويكون إذا جاءت النون الساكنة أو التنوين قبل أحرف الحلق الستة المرتبة حسب مخرجها وفق اللآتي :(الهمز والهاء   وتخرجان من أقصى _الحلق ,والعين والحاء وتخرجان من وسط الحلق , والغين والخاء وتخرجان من أدنى الحلق). 

________________ 

(5) الأصل من ناحية اللغة العربية أن تكون (أربعة أحكام)وليس(أربع أحكام)لأن المعدود مذكر ,ولكن للضرورة الشعرية حذف الناظم رحمه الله التاء,فهي وفقا للنظم (أربع أحكام),قال الشيخ الجمزوري رحمه الله في كتابه فتح الأقفال بشرح تحفة الأطفال:وحذفت التاء من" أربع" للضرورة.وقال الشيخ محمد الميهي في كتابه فتح الملك المتعال في شرح تحفة الأطفال :" 

6 وفي نسخ أخرى: )سِ ت ( بتنوين الكسر. والأصل كذلك ىنا من ناحية المغة العربية أن تكون "ستة" بالتاء لأن المعدود مذكر، ولكن 

لمضرورة الشعرية حذف الناظم رحمو الله التاء، قال الشَّيخُ عميُّ بن محمد الضَّبَّاعُ في كتابو منحة ذي الجلال في شرح تحفة الأطفال: 

" وأصمو ستة فحُذِفَت التاء لضرورة النظم ". 

7 وفي نسخ أخرى: ف متُعْرَفِ بالمبني لممجيول. 

8   مهملمتان يعني: غير منقوطتان أي ليس عليهما نقط 

ويُعرّف الإظهار بأنه: إخراج الحرف المظهر (النون الساكنة أو التنوين) من مخرجه من غير غنة ظاهرة فيه» ويسمى إظهاراً حلقياً؛ لأن حروف الإظهار الستة تخرج من الحلق.  

وسبب الإظهار: بعد مخرج النون عن مخرج حروف الإظهار فالنون تخرج من طرف اللسان مع لثة الثنايا العليا وحروف الإظهار تخرج من الحلق.  

ومن أمثلة الإظهار الحلقي: 

مع التنوين	مع النون الساكنة في كلمتين	مع النون الساكنة في كلمة	الحرف
رسول أمين	كل ءامن	ينأون ،ولا يوجد في القرأن غيرها	الهمزة
جرف هار	من هاد	منهم	الهاء
حقيق على	من عمل	انعمت	العين
عليم حكيم	من حسنة	وينحتون	الحاء
عفوا غفورا	من غل	فسينغضون ،ولايوجد في القرأن غيرها	الغين
عليم خبير	من خلاف	والمنخنقة ،ولايوجد في القران غيرها	الخاء

 

٩)والثان ٩ادغام بستة أتت     في يرملون ١٠عندهم قد ثبتت  

أي: والثاني من أحكام النون الساكنة والتنوين الإدغام» ويكون إذا جاء بعد النون الساكنة أو التنوين أحد الحروف الستة التي جمعت واشتهرت في كلمة (يرملون)» ولا يكون ذلك إلا في كلمتين.  

ويعرف الإدغام بأنه: إدخال حرف ساكن (النون الساكنة أو التنوين) في حرف متحرك (أحد حروف كلمة يرملون) بحيث يصيران حرفاً واحداً مشدداً من جنس ال حرف الثاني.  

وسبب الإدغام: سبب إدغام النون الساكنة أو التنوين في النون التماثل. أما في الميم التجانس؛ لأن النون والميم يشتركان في جميع الصفات ويختلفان في المخرج فهم| من المتجانسين على رأي بعض العلماء. وأما في  

باقي حروف الإدغام (ي و ر ل) التقارب في المخرج والصفات بينهم وبين النون.  

________________ 

٩” أصلها والثاني بالياء» ولكن حذفت الياء للتخفيف؛ ومثل ذلك جاء في البيت الثاني عشر والبيت الواحد والعشرين من هذا النظمء قال الشيخ محمد المسهي في كتابه فتح الملك المتعال في شرح تحفة الأطفال: الثاني بحذف الياء للتخفيف ككل منقوصي مرفوعا أو مجرورأًء كقوله تعالى: لواستمع يوم يناد المناد) (ق:41) وقوله أيضاً: (يوم يدع الداع إلى شيء نكر) (القمر:6) .  

''١٠وفي نسخ أخرى: يرْمُلون بضم الميم. ومعنى يرملون : يسرعون؛ ومنه: الرمل: وهو الإسراع في المشي مع تقارب الخُطا من غير وثب» والرمل مسنون في الأشواط الثلاث الأولى من طواف العمرة وطواف القدم للمفرد والقارن في الحجء وفي السعي بين الصفا والمروة ما بين العلمين الأخضرين.  

 

١٠)لكنها قسمان قسم يدغما.١١.                    فيه بغنة بينمو علما ١٢ 

اي ان حروف الادغام قسمان قسم يجب ادغام بغنه وهو اربعه حروف تعلم من كلمه ينمو ومعنى ذلك اذا جاء بعد النون الساكنه او التنوين احد حروف كلمه ينمو الياء والنون والميم والواو 

يكون الحكم الإدغام بغنة» ولا يكون ذلك إلا في كلمتين كما سنبين في البيت التالي.  

ومن أمثلة الإدغام بغنة 

مع التنوين	مع النون الساكنة	الحرف
وبرق يجعلون	فمن يعمل	الياء
أمنة نعاسا	من نعمه	النون
أيات مبينات	من مال	الميم
غشاوة ولهم	من وال	الواو

 

١١) الا اذا كانا بكلمة فلا.                       تدغم ١٣, كدنيا ثم صنوان تلا  

أما إذا جاءت النون الساكنة أو التنوين قبل أحد حروف كلمة (ينمو) في كلمة واحدة فلا تُدغم بل يجب إظهارها مثل كلمة (دنيا) وكلمة (صنوان) كما بين الشيخ الجمزوري رحمه الله.  

وهذا الحكم يسمى ال المطلق» وانحصر في القرآن الكريم في أربعة مواضع: (دنيا)» (قنوان). (صنوان»» (بنيان). وسبب التجسد المطلق دقة على الوضوح؛ فلو أدغمت النون في الياء في كلمة دنيا لأصبحت (دُيا)» ولو أدغمت النون والواو في كلمة صنوان لأصبحت (صوَّان)» فيلتبس الأمر بين ما أصله نون مدغمة وبين ما أصله التضعيف فتظهر للمحافظة على مدلول الكلمة ومعناها ولعدم وجود التباس. وأحق في تمثيل المطلق موضعان، وهما: (يس والقرآن) الحكيم)؛ و(ن والقلم وما يسطرون)» فلا تغم نون (يس) ولا نون (ن) في الواو الذي ينضج باستمرار لرواية حفص عن عاصم  

وغيرها وقيل يجب للحكم على ذلك فالنون إن اتصلت بكل لفظاً في حالة الوصل؛ فهي  

______________ 

١١ وفي نسخة أخرى: يُدْغمْ.  

12 وفي نسخة أخرى: عُلمْ. 

 13 وفي نسخة أخرى: تدغم.  

. 

حكم فولدا في (يس) و(ن) اسم للسورة التي بدئت على رأي بعض العلماء . ويسمى توضيحاً مطلقاً؛ لا تقيده بحلقي أو شفوي أو قمري.  

فائدة: (طسم) فاتحة سورة شعراء وقصص فيها حكم الإدغام بغنة» وذلك في النون الساكنة التي في حرف سين مع حرف الميم؛ لكي نطلب اللفظي حسب ما جاء في رواية حلقات عن عاصم. 

١٢) والثانى إدغام بغير غنة "في اللام والرا ثم كررنه ١٤                

أي: والقسم الثاني من أقسام الإدغام» الإدغام بغير غنة» ويوتي في حرفي اللام والراء واثنين من الحرف الباقيان من كلمة (يرملون) بعد إخراج حروف الإدغام بغنة (ينمو)» وقد جاء بعد النون الساكنة أو التنوين  

حرف اللام أو الراء يكون الحكم الإدغام بغير غنة.  

ومن أمثلة الإدغام بغير غنة:  

مع التونين	مع النون الساكنة	الحرف
ثمرات رزقا	من ربهم	الرام
هدى للمتقين	لا لدنه	اللام

تنبيه: ليأتٍ الإدغام بغير غنة في القرآن الكريم كذلك إلا في كلمتين» ومعنى ذلك أن الإدغام بقسميه بغنة وبغير غنة لا يكون إلا كلمتين.  

ملاحظة : جاء في القرآن الكريم موضع واحد جاء فيه بعد النون الساكنة حرف الراء ومع ذلك لم يُطبق حكم الإدغام بغير غنة» وهذا الموضع في سورة القيامة: (وقيل من راق)» وعلة ذلك وجوب السكت ع  

النون» السكت يمنع الإدغام؛ ولعلمك أن تعرف السكت هنا: قطع الصوت على النون مقدراً من الزمن  

وسوف يتاح لك مبلغ محركتين دون رصيد مع مواصله القراء في الحال  

أما معنى "ثم كررنه "قال الشيخ الجنزوري رحمه الله في كتابه فتح الأقفال بشرح تحفه الاطفال اي احكم بتقريره مطلقا لكن اذا مشدد يجب خفاء تكريره  

____________________ 

1 4 نسخة أخرى: بدل 'في اللام والر ثم كررنه وردت عبارة وَرَمْرُهُ رَلَ فأتقنه أي أفمنه واحفظه.  

وقال الشَّيْحّ محمد الميهي رحمه الله في كتابه فتح الملك المتعال في شرح تحفة الأطفال: "أي حكم عليه حرف تكريرلكن يجب إخفاء تكريره". معنى ذلك أن النظام وهي رحمه الله يشير هنا إلى صفة من صفات حرفة الراء صفة تكرير. وهي ارتعاد رأس الخريف عند النطق بحرف الراء، وبالتالي الصفة لتجتنب القتالة فيها .   

 

ويقصد الناظم في قوله: (ثم كررنه): أي حكم أيها القارئ على حرف الراء أنه حرف تكرير ولكن اخفي هذه الصفة، وليس هيدر من إخفاء تكنرير إعدام الكلية، بل لا بد أن يرتعد ذنب ارتعادة واحدة كي لا يحصر الصوت بين طرف الخريف ولثة، فتكون الراء حرف من الحروف الشديدة، مع أنها من حروف البينية. 

 13 )  

 

أي: القسم الثالث من تنزيل النون الساكنة والتنوين (الإقلاب ) ، تو في حرف واحد وهو الباء. إذا قررت النون الساكنة أو التنوين قبل درجة الباء. طاير النون الساكنة أو التنوين إلى ميم ساكنة مخفاة بغنة. ومن أمثلة الإقلاب: (الأنبياء )، (من بعد)(سميع بصير).                         

 

وسبب الإقلاب: سهولة النطق بالنون الساكنة والتنوين بقلبهما ميمأ ؛ لأن الميم يشارك الباء في المخرج والنون في التخفيف، وكذلك إظهار النون الساكنة أو التنوين عند الباء فيه ثقل على الخريف والأمر كذلك بالنسبة للإدغام والإخفاء. فالإقلاب ليسره وسهولته . 

 

14) وَالرَّابِعٌ الإِخَفَاءٌ عِنْدَ الْفاضِلٍ مِنَ الحُرُوفٍ وَاحِبٌ للْفَاضِلٍ  

( (والرابع الإخفاءُ): أي: القسم الرابع من تنزيل النونكنة أو التنوين الأقنعة. ( عِنْدَ الْفَاضِلٍ منَّ الحرُوفٍ): أي عند ما تبقى من الحروف بعد إخراج أحرف الـ الأبدي والإدغام والإبلاغ. (واجبٌ لِلْقَاضِلٍ ): أي أداء حكم إخفاء اللمسات لمن أصبح السامع فاضلاً بتعلم التجويد. والفضل هنا بمعنى: كمال يزيد به المتصفّح على غيره. . 

 

١٥)في خمسة من بعد عشرة رموزها. في كلم ١٥ هذا البيت قد ضمنها  

(في خمسة بعد الثانية عشرة) أي حروف الاخفاء خمس عشرة حرفا   

(رمزها في كلمة هذا البيت قد ضمنتها) : أي أن الشيخ الجمزوري رحمه الله ضَمُُن تحكم حروف الإخفاء في كلمات البيت السادس عشر من التحفة؛ حيث إن كل كلمة من كلماته تبدأ يحرف من حروف الإخفاء.  

١٦) صف ذا ثنا ١٦كم جاد شخص قد سما دم طيبا زد في تقى١٧ ضع ظالما١٨    

كما اسلافنا اول حرف من كل كلمه من كلمات هذا البيت حرف من حروف الاخفاء وأخيرا حروفال الملابس هي: (الصاد والذال والثاء والكاف والجيم والشين والقاف والسين والدال والطباء والزاي والفاء والتاء والضاد والظاء).  

مُراجعة :  

1 - تعرف على إخفاء الهوية: النطق بالحرف بصفة خاصة بين الإدمان والإدغام عار عن التشديد مع بقاء الغنة» ويتحقق إذا جاء بعد جاء النون الساكنة أو التنوين أحد حروف إخفاء خمسة عشر 

المبينة سلفاً. ومن الأمثلة على الملابس الحقيقية :  

 

مع التونين	مع النون الساكنة في كلمتين	مع النون الساكنة في كلمة	الحرف
ريحا صرصرا	أن صدوركم	ينصركم	الصاد
ذلك سريعا	من ذكر	منذر	الذال
جميعا ثم	من ثمرة	منثورا	الثاء
عاد كفروا	من كل	يكثُر	الكاف
قوما جبارين	ان اتيتم	أنجيناه	الجيم_

______________________________ 

١٥ في نسخة أخرى: 'كَلْم' ذو الكاف.  

١٦في نسخة أخرى: ' ثْنأ " بالتنوين.  

17 في نسخة أخرى: 'تقَى' بدون تنويه.  

18 معنى هذا البيت: (صف ذا ثنا): أمر من الناظم بوصف صاحب العمل بما يستحقه من الطب الحميد. (كم جاد شخص قد سما): أي كثير من الناس قد جاد وتكرم على غيره فاستحق أن يسمو ويعلو ويؤيد ويرتفع التحليل. (دم طيبأً ): أي كن طبب الأخلاق. (زد في تقى): أي تزود من تقوى الله جل ولاء (ضع ظالمأ ): أي لا تعظم الظالم ولا توقره فمثله لا يستحق التعظيم ولا الإكبار يل هو بالضعة والاحتقار.  

مع التونين	مع النون الساكنة في كلمتين	مع النون الساكنة في كلمة	الحرف
شيئ شهيد	فمن شاء	منشورا	الشين
عليم قدير	لقد قيل	ينقذون	القاف
رجل سلما	انا لست	ننسخ	السين
قنوان دنيا	ومن دخله	أنادا	الدال
على خير يا طيب	من طين	ينطقون	الطاء
يوما ما زرقاء	من زوال	أنزل	زاي
خالدا فيها	وإن فاتني	انفروا	الفاء
جنات تجري	انا تحتها	ينتهوا	التاء
قوما ضاللين	ان ضللت	منضود	الضاد
ظلا ظليلا	من ظهير	انظروا	الظاء

2-يظل إخفاء حقيقياً؛ لا يمكن إخفاء الملابس فيه أكثر من غيره. فذات النون الساكنة أو التنوين تكاد تكون معدومة. ولم يبق منها إلا الغنة.  

3 - سبب الإخفاء: أن النون الساكنة والتنوين لم يخرجه المخرجهما من المخرج حروف القناع كقربه من المخرج حروف الإدغام فيدغماء و لم يبعد متخرجهم| عن هؤلاء المبدعين كبعده عن المخرج حروف ياال موجود فيظهرا و كان له حكما متوسطاً بين الادغام والإدغام الإخفا

احكام النون والميم المشددتين  

النون والميم المشددتين  

17) وغن ميما ثم نونا وشددا                        وسم كل حرف غنه بداية  

( وغن ميما ثم نونا وشددا ) اي يجب عليك ايها القارئ اظهار غنة الميم والنون حال تشديدها مثل من الجنه والناس والمزمل وثم ولما وغير ذلك    

ومن ثم أخذ في الاعتبار أن صفة الغنة موجودة في النون والميم الساكنتين والمشددتين إلا أنهما في المشددتين   

أظهر التوضيح .   

( وخاصة كل حرف غنه بداه ) : أي أن النون والميم المشدد يطلق عليهم كلهم ​​( حرف غنه مشدداً ) ومن يطلق على كل منهم ( حرف أغنه مشدداً ). وقاله : ( بداية ): أي ظَهّر وذكرها تكملة للبيت .   

ملاحظة : تعرف الغنة بأنها : هي صوت أغن أو أرن ( ذو رنين ) مركب في جسمي النون والميم » يخرج من الخيشوم ( أعلى الأنف وأقصاه من الداخل )» لا عمل للإنسان فيه . ومقدارها محركتان فقط

أ حْكَامٌ الميم السَّاكِنةٍ 

 

18)َوالميمُ إِنْ تَسْكُنْ تجِي قَبْلَ الهجا                   لا ألفٍ ليْنَةِ لذِي الْحِجًا       

(وَالميمُ إِنْ تَسْكُنْ): أي: الميم الساكنة؛ وهي ميم خالية من الحركة سكونها ثابت وصلاً ووقفا وتقع متوسطة ومتطرفة, في الاسم أو الفعل أو الحرف. مثل: (الحمّد,أنعمت, أم حسبتم, لكمٌ ما). (تجِي كَبْلَّ الجا لَا آلف لَيْنَةِ): أي: إن الميم الساكنة تقع قبل حروف الهجاء غير الألف اللينة (ألف المد) ,لأنه لا يسبقه إلا مفتوحاً.  

وكذلك لا تقع الميم الساكنة قبل (ياء المد) لأنه لا يسبقها إلا مكسورا, ولا تقع قبل (واو المد) لأنه لا يسبقها إلا مضموماً, ومعنى ذلك لا يمكن أن : تقع الميم الساكنة قبل أحد حروف المد الثلاثة. 

لذي الْحِجَا): أي: لصاحب العقل والفطنة, وذكرها تكملة للبيت. ( 

19)أَحْكَامُهَا تَلاثَةٌ لِمَنْ ضَبَطْ                        إِخْفاءٌ ادغَامٌ وَإِظْهَارٌ قَقَطْ 

 أي: إن أحكام الميم الساكنة : ثلاثة فقط: الإخفاء والإدغام والإظهار. وقوله (لمن ضبط): أي لمن حفظ وأتقن 

20)فالأول الإِخْفاءٌ عِنْدَ الْبَاءِ                               وَسَمٌّهٍ السَّفْوِيَ(19) لِلْقَرَاءِ 

( فالاو ل الإِخْفاءٌ عِنْدَ الْبَاءِ ): أي: إن الحكم الأول من أحكام الميم الساكنة هو (الإخفاء),ويكون عند حرف الباء, وعليه إذا جاء بعد الميم الساكنة حرف الباء أخفيت الميم بغنة, ولا يكون ذلك إلا في كلمتين, وذلك نحو (فاحكم بينهم) و(أم بظاهر) و(يعتصم بالله) (وهم بالآخرة).  

 (و سَمٌه الشفُوِيَ لِلْقرَاءِ): أي: وسمّ هذا الإخفاء كما يسمى عند القراء ب(الإخفاء الشفوي)؛ وذلك لخروج الميم والباء من الشفتين. 

_____________________.  

19الأصل أن تكون كلمة الشفوي بفتح الفاء,ولكن للضرورة الشعرية سَكَنُّها الناظم "الشفوي". قال الشيخ الجمزوري رحمه الله في كتابه فتح الأقفال بشرح تحفة الأطفال: والشفوي في النظم بسكون الفاء للضرورة". ومثل ذلك كلمة (شفوِيْة) في البيت الثاني والعشرين, وكذلك كلمتي (قمْريّة) و(شَمْسِيّة) في البيت الثامن والعشرين بسكون الميم للضرورة الشعرية. 

 

 

 

ملاحظة: سبب الإخفاء الشفوي: التجانس بين الميم والباء, فهما متحدان في المخرج مشتركان   في أكثر الصفات.  

21) وَالثانٍ إِدْغامٌ بِمثلِهًا أتى                       وَسَمَّه ادْغامًا (20)صَغِيرًا يَا فَتَى  

(وَالثانٍ إِدْغامٌ): أي: إن الحكم الثاني من أحكام الميم الساكنة هو (الإدغام).  

(بِمثلهًا أتى): أي: يكون الإدغام إذا أتي بعد الميم الساكنة مثلها أي ميما أخرى وتكون متحركة؛ نحو (لكم ما) و(كنتم مؤمنين) و(أم من), وعليه إذا وقع بعد الميم الساكنة ميما متحركة وجب الإدغام بغنة مقدارها حركتان, فينطق بالميم الثانية مشددة.  

(وَسَمْه ادْغامًا صَغِيرًا): أي: سم هذا الإدغام ب(الإدغام الصغير). وسمي بذلك لكون الحرف الأول ساكن والثاني متحرك. 

 ملاحظة: سبب الإدغام هنا التماثل بين الميم والميم؛ ولذا يسمى (إدغام مثلين أو متماثلين)؛ ويسمى أيضاً (إدغاماً شفوياً)؛ لخروج الميم من الشفتين.  

(يا فتى): أي: من يحصل منه الاجتهاد في التعلم (21)وذكرها تكملة للبيت.  

فائدة: من الممكن أن يأتي حكم الإدغام الشفوي في حروف فواتح السور إن جاءت الميم ساكنة وبعدها ميم متحركة. مثل: (الم) فتقرأ (ألف لام ميم ) وعليه تدغم ميم (لام ) بميم (ميم)؛ فيكون الحكم إدغام شفوي أو إدغام مثلين (متماثلين) صغير. 

22)َوالثَاِلث الإِظْهَارُ في البقيه                     من أخرفٍ وَسَمُّهَا شَفْويَة  

(وَالثالث الإظْهَارٌ): أي: القسم الثالث من أحكام الميم الساكنة هو (الإظهار).  

(فِي البْقِيَهُ مِنْ أَحْرفٍ): أي: إن حروف الإظهار هي البقية من الحروف بعد أن نخرج حرفي الإخفاء والإدغام (الباء والميم), وعليه حروف الإظهار ستة وعشرون حرفا إذا جاء أي منها بعد الميم الساكنة  

_____________________ 

” وفي نسخ أخرى: ' وسمّ إِدْغَامًا .  

21الفتى في الأصل الشاب ويطلق على الشخص من بلوغه سن الخامسة عشر حتى بلوغه سن الثلاثين. ومن دون سن الخامسةعشر يطلق عليه 'صبي أو صغير أو طفل " ومن فوق سن الثلاثين حتى الأربعين يطلق عليه "كهل " ومن فوق سن الأربعين يطلق شيخ. 

 

 

كان الحكم الإظهار وسبب إظهار الميم الساكنة هنا؛ بعد مخرجها وصفاتها عن مخارج وصفات أكثر حروف الإظهار. ومن أمثلة الإظهار الشفوي الكثيرة: (يمُترون)». (الظمآن). (كنتم صادقين)» (وامُضوا) (أَمْ خلقوا)» (همْ فيها)» (عليهمْ ولا).  

( وَسَماهَا شَفُويه ): أي : يسمى هذا الـشفوياً ؛ لأن الميم وهي الحرف الُمظهر تخرج من الشفتين . ولا يقصد هنا أن حروف ال شفوية كاملة ؛ المناعي لم يحصر في المخرج مُعيّن حتى ينسب إليها ؛ فبعضها يخرج من التيتانيوم » بعضها من الخريف » وبعضها من الشفتي ن 22 ) ومن أجل هذا نسب ال مميزة إلى مخرج الحرف المظهر ( الميم الساكنة ) ؛ لانجازه في مخرج معين وهو الشفتان » وهذا بسبب الاحتراقي ؛ فإنّه نسب إلى مخرج الحروف التي تُظهَرٌ عندها النون والتنوين؛ تاظرا حصارها في مخرج واحد وهو الجزاء .   

23 واحذر عند واووفا 23 ان المقررة لقربها فاعرف​​   

 أي : احذر أيها القارئ من إخفاء الميم الساكنة قبل الفاء بسبب قربهما في المخرج مثل ( هم فيها ). واحذر كذلك إخفاء الميم الساكنة قبل الواو بسبب انضمامهما في المخرج مثل : ( حسابهم وهم ) و ( عليهم ولا ).   

 

وقوله ( فاعرف ): أي : أعرف ذلك أيها القارئ واجتنب .   

_________ ____________________ 

22 حرفًا الشفوية أو الشفهية : هي التخرج من الشفتين وهي أربعة فقط : ( الميم والباء والفاء والواو غير المدية ) .   

23 قال الشيخ الجمزوري رحمه الله في كتابه فتح الأقفال بشرح تحفة الأطفال : ويصح تنوين وَفا في النظام المقيد حصراً للضرورة؛ """""""""""""""""""""""""""""""""""" " " " " "   

24 وفي نسخة أخرى : " ولاتّحاد

 

حُكْمْ لام آل وَلام الفغل  

) للام آل حَالآنٍ قَبْلَ الأحرْفٍ.           أُولاهمَا إِظْهَارُهَافلتعرف٢٥ 

  (للآم آل حالآن قَبْلَ الأحرّف): أي: للام التعريف حالتين إذا وقعت قبل الأحرف الهجائية. ولام التعريف: هي لام ساكنة زائدة عن بنية الكلمة مسبوقة بهمزة وصل مفتوحة عند الابتداء بها وهي تتصل باسم سواء أمكن استقامة الكلمة التي تَلِيها بدونها مثل: (الشمس) و(القمر) و(الجنة) و(النار)؛ أو لم يمكن مثل: (الذي) و«(التي) و(الذين) » وتقع قبل الحروف الهجائية جميعها ولا تقع قبل حروف المد الثلاثة؛ خشية التقاء الساكنين لأن لام التعريف ساكنة وحروف المد ساكنة هذا من جهة» ومن جهة أخرى حروف المد يسبقها حركات محددة فيسبق الألف مفتوحاً والياء مكسورأ والواو مضموماً. 

(أُولآهمَا إِظْهَارُها فلتعرف): أي: أولى حالتي لام التعريف الإظهار. وقوله (فلتعرف): أي فلتعلم أيها القارئ ذلك وتّعه جيدًا. 

٢٥) قَبْلَ اربع٢٦ مع عَشْرَةِ خذ عِلْمَهُ مِنْ إِبغ٢٧ حَجَّكَ وَخفْ عَقِيمَهُ  

(قبْل اربع مَع عَشْرَةِ): أي: يجب إظهار لام التعريف إذا وقعت قبل واحد من أربعة عشر حرفاً. (خذ علّمه من ابغ حجك وَخفْ عَقيمهُ): أي: الحروف الأربعة عشر تُعلم من عبارة (إبغ حجحك وخف عقيمه)٢٨ بمعنى الحروف التي تُظهر عندها لام التعريف هي الواردة في العبارة السابقة» وهي: (الألف مثل الإيمان» والباء مثل البيع» والغين مثل الغاشية» والحاء مثل الحاقة» والجيم مثل الجحيم والكاف مثل الكافرون والواو مثل الودود, والخاء مثل الخبير» والفاء مثل الفجر. والعين مثل العاديات» والقاف مثل القمر والياء مثل اليقين» والميم مثل المجيد» والهاء مثل ال هدى).  

_________ 

٢٥ وفي نسخ أخرى: ' فلْيُغْرفٍ": أي فليعرف حكم الإظهار في لام التعريف من أرأده.  

26 َبْلَ ازبع" بهمزة وصل وبنقل حركة الفتح إلى اللام آلتي قبلها للضرورة الشعرية قال الشيخ محمد الميهي الله: بوصل الهمزة للضرورة» وتنوين العين ".  

٢٧ وفي نسخ أخرى: 'مِن ابْغ' بهمزة وصل وبنقل حركة الكسر إلى النون التي قبلها للضرورة الشعرية. * 

٢٨معنى إبغ حجك وخف عقيمه: أي اطلب حجأ بلا رفث ولا فسوق ولا جدال وإلا كان عقيماً لا ثواب فيه ولا نفع منه قال الشيخ الجمزوري رحمه الله في كتابه فتح الأقفال بشرح تحفة الأطفال: ومعنى هذه الكلمة: اطلب حجاً لا رفث فيه ولا فسوق ولا جدال . ٢٦ ثانيهِمَا إدْغامُهَا فِي أَرْبّع                  وَعَشْرَةٍ أيضًا وَرَمْزها فع 

 (ثانِيهمًا إِدْغَامّهَا): أي: الحالة الثانية من حالتي لام التعريف هي الإدغام.  

(فِي أربع وَعَشْرَةٍ أَيضًا ): أي: يكون الإدغام إذا جاء بعد لام التعريف واحد من أربعة عشر حرفاً.  

(وَرَمْزها فَع): أي: احفظ رمزها وقد جمعها الشيخ الجمزوري رحمه الله في البيت التالي.   

27) طِبْ ثم صل رحما٢٩ تَفْزْ ضف ذَا نِعَمْ.  دع سوء ظَنّ زر شريًفا للْكَرَم٣٠ 

أي: أول حرف من كل كلمة من كلمات هذا البيت حروف «الإدغام في لام التعريف)» بمعنى إذا جاء بعد لام التعريف أ ي حرف من الحروف التالية كان الحكم إدغاماً: ( الطاء مثل الطامة» والثاء مثل الثمرات. والصاد مثل الصراط والراء مثل الرحمن, والتاء مثل التكاثر والضاد مثال الضالين والذال مثل الذاكرين» والنون مثل الناس والدال مثل الدين» والسين مثل السماء» والظاء مثل الظالمين» والزاي مثل الزيتون» والشين مثل الشمس. واللام مثل الليل).  

٢٨ وَالَّلامَ الأولى'٣١ سَمّهَا قَمْرِيَّة آلّلام٣٢ الأخرى سَمّهَا شَمْسية:  

(وَالَلامَ الأولّى سَمُّهَا قَمْرِيَهُ): أي: اللام الأولى التي يجب إظهارها تسمي قمرية؛ وذلك لظهورها عند النطق بلفظ (القمر) ثم غلبت التسمية على كل اسم يماثله في ظهورها فيه» وقيل سميت قمرية؛ تشبيهاً للام التعريف بالنجوم والحروف الأربعة عشر (إبغ حجك وخف عقيمه) بالقمر حيث تظهر النجوم مع ظهور القمر. وسبب الإظهار؛ التباعد بين اللام وبين أكثر حروف اللام القمرية مخرجاً وصفة.  

(وَاللَامَ الأخرّى سَمّهَا شَمْسِيَّة): أي: اللام الثانية التي يجب إدغامها تسمي شمسية؛ وذلك لإدغامها بالشين عند النطق بلفظ (الشمس) ثم غلبت التسمية على كل اسم يماثله في إدغام لام التعريف  

________________________ 

٢٩ وفي نسخ أخرى: 'رِحُما" بفتح الراء وسكون الحاء وفي نسخ أخرى: رَحِمًا بفتح الراء وكسر الحاء. 

٣٠معنى هذا البيت: 'طب:: أي كن طيب النفس والروح. ثم صل رُحْماً تفز : أي كن ذا صلة للأرحام تكن من الفائزين. ضف ذا نعم": أي إذا أردت أن تستقبل ضيفاً فاستقبل صاحب خير ذا منافع دينية أو دنيوية. دَعْ سوءَ ظَنٌ : أي اترك سوء الظن:ء فدائماً أحسن الظن بإخوانك المسلمين. "رز شريفاً للكرم": من الزيارة» أي كن زائراً لمن كان شريفاً عالي المنزلة كريم الأخلاق طيباً يصفح ويعفو فمثل هذا قريب من الناس وقريب من الله تعالى.  

٣١ كلمة 'الأولى" في الشّطر الأول» وكلمة الْأْخْرَى في الشطر الثاني؛ تُقران بهمزة وصل مع النقل أي نقل حركة الهمزة إلى الساكن الذي قبلها للضرورة الشعرية. قال الشيخ الجمزوري رحمه الله في كتابه فتح الأقفال بشرح تحفة الأطفال: ويقرأ الأولى والأخرى بنقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها "» وقال الشيخ محمد الميهي رحمه الله في كتابه فتح الملك المتعال في شرح تحفة الأطفال: بنقل حركة الهمزة إلى السااكن قبلها " 

٣٢. وفي نسخ أخرى: 'واللامٌ' بضم الميم. 

بما بعدها وقيل سميت شمسية؛ تشبيهاً للام التعريف بالنجوم والحروف الأربعة عشر المذكورة في أول حرف من كل كلمة من البيت السابق بالشمس حيث تختفي النجوم عند ظهور الشمس. وسبب الإدغام؛ التماثل بين لام التعريف واللام والتقارب بين لام التعريف وباقي حروف اللام الشمسية مخرجاً وصفة 

. ٢٩ وأَظْهرَنَ لآم فِعلٍ مُطْلَقَا                   في نحو قل نَعَمْ وَقَلَنَا التقى 

اي إن لام الفعل يجب إظهارها مطلقاً أي سواءً كان الفعل ماضياً أم مضارعاً أم أمرأ ومن أمثلة ذلك كما ذكر الناظم: (قلّ نعم)» و(قلنا)» و(الْتقى).  

ولام الفعل هي : اللام الساكنة تقع في فعل سواءً أكان ماضياً مثل : ( ألهاكم، فالتقى » أرسلْنا )» أم مضارعاً مثل : ( يلتقطه . يتوكلٌ )» أم أمراً مثل : ( قلّ نعم . وألّق عصاك فاجعلٌ أفئدة ). وحكم لام التصرف الساكنة الـ تظهر إلا إذا جاء لام أو راء فتدغم في اللام للتقليد مثل : ( قلّ لكم ؛ تمارسكم )» وتدغم في الراء للتحدث على قول الجمهور مثل : ( قلّ رب )”.   

تنبيه : اللامات السواكن في القرآن الكريم خمسة أنواع ذكر منها الناظم الاثنتين ولا الاثنين فقط : لام التعريف ولم الكائن » ولم يتعرف في نظمه للحديث عن لام الأمر ولام الاسم ولام الحرف . ويلي بيانها :   

لام الأمر زائد : هي لام ساكنة عن بنية الكلمة تؤثر على الجسم المضارع ولابد أن يتعامل معها واو أو فاء أو ثم مثل : ( ثم ليقضوا ثم ليقطع فليمد , فلت فالْتقى » وليوفوا وليطوفوا ). وحكمها العدم مطلقا .  

لام الاسم : هي لام ساكنة أصلية موجودة في الأسماء؛ ولا تكون إلا متوسطة ، مثل : ( سنتكم ، ألوانكم » سلطان ، ألفافاً ). وحكمها العدم مطلقا .   

لام الحرف : هي اللام الساكنة الموجودة في الحرف . ولم تقع في القرآن الكريم إلا في حرفين » وهما : ( هل؛   

بل )» ومن أمثلة لام الحرف : ( هل تربصون . بل هم ). وحكمها الـ لا إلا إذا جاء لام أو راء فتدغم في اللام لغيره مثل : ( هل لك بل لا ) وتدغم في الراء للتقارب مثل : ( بل رفعه ). ويستثنى من ذلك ساق : ( كلا بل ران ) لوجوب السكت على اللام » والسكت يمنع الإدغام . 

__________________________ 

33ْ منْ بلوك لكل من الرّاء واللام مخرجا منفرداً ( وهو مذهب الجمهور ومنهم الإمام ابن الجوزي )» فالحكم عنده في : ( قل رب ) إدغام متقارب متقاربين صغير ومن براميل اللام والرّاء يخرجان واحد من مخرج واحد ( وهو مذهب الفرو والنار وقطرب كيسان )» فالحكم عنده إدغام  

في المثليين والنابلين   

في المثليين والمتقاربين والمتجانسين 

30) إن في الصَّمَاتِ وَالَخَارِجٍ اتَفق ْ                      حَرْفَانٍ فالمثلان فيهما أحق  

31) وَإنْ يَكُونًا مخْرَجًا تَقَاربَا                                وَفى الصَّفاتٍ اخْتَلَفا يلقبا 32)مُتقاربينِ34 أَوْ يكونا اتفقا                         في مخرج دون الصفات حققا 35 

33)بالمتجانسين ثم ان سكن                                    أول كل فالصغير سمين  

34)أو حرك الحرفان في كل فقل                             كل كبير وافهمنه بالمثل  

(انْ في الصَّفاتِ وَالَمحَارِجٍ اتفق ْ حَرْفانٍ فالمثلان فيهمًا أَحَقْ): أي: إن اتفق حرفان في الصفات والمخارج كالبائين أو الميمين أو الدالين مثل (اضرب بعصاكء هم ماء وقد دخلوا)» فيستحقان تسميتا بالمثلين أو المتماثلين.  

ويعرف الحرفان المثلين أو المتماثلان بأنهما: الحرفان اللذان اتفقا اسم ورساً ومخرجاً: وصفة مثل: الباء في "اذهب بكتابي". والكاف في "'يدرككم". والكاف في "مناسككم" والميم في " الرحيم مالك" والهاء في "وتحسبونه هيناً".  

(وَإِنْ يَكُونًا مخرجا تقاربا وفي الصفات اختلفا يلقبا متقاربين): أي: إن تقارب الحرفان في المخرج واختلفا في الصفات يلقبان بالمتقاربين.  

ويعرف ال حرفان المتقاربان بأنهما: هما الحرفان اللذان تقاربا في المخرج والصفة مثل: النون مع اللام في (من لدنه)» والقاف مع الكاف في (خلقكم)» واللام مع الراء في (قل رب».» والذال مع الزاي في (وإذ زين).  

_____________________________ 

34 وفي نسخ أخرى: 'مُقَارِبَيْنِ' بحذف التاء للضرورة الشعرية. قال الشيخ علئٌ بن محمد الضَبَّاعْ في كتابه منحة ذي الجلال فى شرح تحفة الأطفال: 'حُذْفت التَّاءُ في النَظم لِلضّرُورة".  

35 تصبح قراءة كلمة (حققا) بفتح الحاء وكسر القاف على أنها فعل أمر هكذا: (حَققا). قال الشيّْحُ عليٌ بن محمّد الضَبّاع في كتابه منحة ذي الجلال في شرح تحفة الأطفال: ' حُقَقَا تصحٌ قراءته بفتح الحاء على أنّه فعلُ أمرٍ وألفه مبدلةً من نون التوكيد لنية الوقف.  

وبضمّها على أنه ماض للمجهول وألفه للتثنية عائد على الحرفين الملتقيين ".  

36إذا جاءت واوان الأولى مدية والثانية غير مددة مثل: (ءامنوا وعملوا اصبروا ورابطوا)» أو ياءان الأولى مدية والثانية غير مدية مثل: (الذي يوسوس)؛ فلا نكون أمام حرفان مثلان أو متماثلين على رأي الإمام ابن الجزري رحمه الله وغيره؛ لاختلاف مخرجهما  

فالواو المدية تخرج من الجوف وغير المدية تخرج من الشفتين والياء المدية تخرج من الجوف وغير المدية تخرج من وسط اللسان. أو هما الحرفان اللذان تقاربا في المخرج دون الصفة مثل: الدال مع السين في (عدد سنين» قد سمع)» أو هما الحرفان اللذان تقاربا في الصفة دون المخرج مثل: السين مع الشين في (الراس شيباً)» والتاء مع الثاء في (بعدت ثمود)» والذال مع الجيم في (إذ جاءوكم).  

(َاوْ يَكُونًا اتفقا في مخرّج دُونَ الصَّفاتٍ حُقَقا بِالمتَجَانِسَيْنِ): أي: إن اتفق الحرفان في المخرج واختلفا في الصفات يُسمٌّيا بالمتجانسين.  

ويعرف الحرفان المتجانسان بأنها: هما الحرفان اللذان اتحدا مخرجا و اختلفا صفة(37). مثل: الدال مع التاء في (حصدتم)ء والثاء مع الذال في (يلهث ذلك». والثاء مع الظاء في (إذ ظلمتم).  

(ثم َإِنْ سَكَنْ أَوَلْ كَل فَالصَّغيرَ سَمّينْ): أي: ثم بعد معرفة ما تقدم من الأقسام الثلائة إذا سكن الحرف الأول في كل من المثلين (المتماثلين) أو المتقاربين أو المتجانسين فسَمّهِ صغيراً أي متماثلان صغير أو متقاربان صغير أو متجانسان صغير. وسمي صغيراً؛ لأنه لا يحتاج عند إدغامه إلا لخطوة واحدة. وهي إدغام الحرف الأول في الثاني.  

وسنبين كل من المثلين والمتقاربين والمتجانسين الصغير .مع ذكر الأمثلة» وذلك على النحو التالى:  

1 - حكم المثلين أو المتماثلين الصغير: الإدغام مثل: (يدرككم اذهب بكتابي» يوجهه. اضرب بعصاك). إلا في موضع واحده الهاء في (ماليه» هلك) إذا قُرأت بوجه الوقف أو الوصل مع السكت. وذلك كون السكتة على هاء (ماليه) سكتة جائزة وليست واجبة» فيقرأ هذا الموضع بثلاث أوجه: الأول: الوقف على (ماليه) مع التنفس ثم نكمل. الثاني: الوصل مع السكت بحيث نسكت سكنة لطيفة بمقدار حركتين على (ماليه) دون تنفس ثم نكمل. الثالث: الوصل مع إدغام هاء (ماليه) في هاء (هلك) بحيث يكون الحكم إدغام مثلين أو متماثلين صغير.  

2-حكم المتقاربين الصغير: الإظهار مثل: (قذْ سَمع» إِذْ جاءوكم: كذبت تمود)» إلا في مواضع مخصوصة يكون حكمهم| الإدغام» وهي: الأول: اللام مع الراء مثل: (قلْ رَب)» (بلّ ربكم)» ويستثنى من ذلك (بل ران) لوجود السكت كما أسلفنا عند الحديث عن أحكام لام الفعل.  

_____________ 

37 يَعْدُّ بعض العلماء الحرفين اللذين اتفقا صفة واختلفا مخرجاً من المتجانسين» مثل: النون مع الميم في (من مال). 

 

الثاني: القاف مع الكاف في قوله تعالى: (ألم نخلقَكُم من ماء مهين)» فتقرأ بوجهين: الإدغام الكامل فتقرأ (نخلكّم) وهو الأولى والأشهر والمقدم في الأداء؛ أو الإدغام. الناقص فتقرأ (نخلقكُم) بإدغام القاف في الكاف ذاتاً مع بقاء صفة الاستعلاء في القاف وتشدد الكاف تشديداً ناقصاً.  

الثالث: إدغام النون الساكنة في الياء والواو والراء واللام» مثل: (منْ يعمل منْ وَال» منْ رَبهم؛ منْ لدنه).  

الرابع: إدغام لام التعريف (لام أل) في (حروف اللام الشمسية باستثناء اللام) وهي: الطاء والثاء والصاد والراء والتاء والضاد والذال والنون والدال والسين والظاء والزاي والشين مثل: (الطامة: الثمرات» الصراط الرحمن, التكاثر الضالين الذاكرين الناس الدين» السماء, الظالمين» الزيتون» الشمس).  

3. حكم المتجانسين الصغير: الإظهار مثل: (فاصفح عنهم) إلا في مواضع مخصوصة يكون حكمه الإدغام. وهي: 

 الأول: الدال مع التاء نحو: (قذْ تين حصدتم» تواعدتم).  

الثاني: التاء مع الدال نحو:(أثقلت دعوا أجيبت دعوتكم]) ولا يوجد غير هذين الموضعين في القرآن. 

 الثالث: التاء مع الطاء نحو: (فآمنت طائفة» همت طائفتان).  

الرابع: الذال مع الظاء نحو: (إِذْ ظلمتم إِذْ ظلمتم)» ولا يوجد غير هذين الموضعين في القرآن. 

 الخامس: الثاء مع الذال نحو: (يلهث ذَّلك)؛ ولا يوجد غير هذا الموضع في القرآن. والمواضع الخمسة السابقة فيها حرفان متجانسان حكمهم الإدغام الكامل بغير غنة. 

 السادس: الباء مع الميم نحو: (اركبٌ معنا ولا يوجد غير هذا الموضع في القرآن» وهنا الحرفان  

المتجانسان حكمهما الإدغام الكامل بغنة.  

السابع: الطاء مع التاء. فإذا وقعت الطاء الساكنة قبل التاء المتحركة» أدغمت الطاء في التاء إدغامًا ناقصاً يبقى معه إطباق الطاء واستعلاؤها من غير قلقة؛ لقوة الطاء وضعف التاء وجاء ذلك في القرآن في أربع مواضع لا خامس ها وهي: (أحطت بسطْتَ, فرطتم فرطت فالحرفان المتجانسان هنا حكمهم| الإدغام الناقص بدون غنة.  

 

 

 

(أَوْ حُرّكَ الَحرفانٍ فِي كُلَّ فقل كُل كَبِيرٌ وافهمنه بالمثل): أي: إن كان الحرفان في كل من المثلين (المتماثلين) أو المتقاربين أو المتجانسين متحركين فَسَمِّه كبيراً أي متماثلان كبير أو متقاربان كبير أو متجانسان كبير. وسُمي كبيراً؛ لأنه يحتاج عند إدغامه إلى خطوتين الأولى تسكين الحرف الأول والثانية  

إدغام الأول في الثاني. وقوله (وافْهَمَنْهُ بالْمثلُ): أي افهم ذلك كله بالأمثلة.  

وسنبين كل من المثلين والمتقاربين والمتجانسين الكبير مع ذكر الأمثلة وذلك على النحو التالي:  

1. حكم المثلين أو المتماثلين الكبير: الإظهار مثل: (مناسككم الرحيم مالك فيه مُدى)» إلا في موضعين يكون حكمهم الإدغام. وهي:  

الأول: النون في كلمة "تَأمَنًا" من قوله تعالى: "قالوا يا أبانا ما لَك لا تَأمَنَا على يُوسُّفَ" (يوسف:11)» فأصلها (تأمننا) وفي قراءتها وجهان:  

الوجه الأول: الإدغام مع الإشمام؛ وكيفيته ضم الشفتين عند النطق بالنون الأولى إشارة إلى أنها مضمومة قبل الإدغام» وضم الشفتين إنما يكون في الحركة الأولى من الغنة في النون المشددة.  

الوجه الثاني: الإظهار مع الروم وكيفيته النطق بنونين الأولى مضمومة ويؤتي بها بثلثي الضمة والثاني مفتوحة. ولا يضبط ذلك كله إلا بالمشافهة. ويعبر بعض أهل العلم عن هذا الوجه ب (بالاختلاس) ويعبر عنه غيرهم ب (الإخفاء)» ومنهم الإمام الشاطبي.  

الثاني: النون في كلمة "مكني" من قوله تعالى: [ِقالَ ما مكني فيه ربَيّ)(الكهف:95» فأصلها "مكنني" بنونين» لكنها تقرأ برواية حفص عن عاصم بإدغام النون الأولى في الثانية أي بنون واحدة مشددة "مكني ".  

2-حكم المتقاربين الكبير: الإظهار مثل: (عددّ سنين خلفكم قالّ ربي, العرش سَبيلاً».  

4-حكم المتجانسين الكبير: الإظهار مثل: (الصالحاتٍ, طُوبى» بعد توكيدها يعذبُ مَن). 

 

 

تنبيهات:  

بقي أن نشير إلى أمرين فيما يتعلق بأحكام المتماثلين والمتقاربين والمتجانسين. وهما:  

1. بالإضافة إلى قسمي (الصغير والكبير) اللذين ذكرهما الناظم في منظومته لكل من المتماثلين والمتقاربين والمتجانسين. هناك نوع ثالث لم يذكره الناظم وهو (المطلق)38: وهو أن يكون الحرف الأول متحركاً والثاني ساكناً, وسمي مطلقًا لعدم تقيده بصغير ولا كبير» وحكمه الإظهار مطلقاً  ومن أمثلته في لمتماثلين: ("تَترا". "'شقّقنا'")» ومن أمثلته في المتقاربين: (الهمزة مع الحاء في '"أحمل'". والياء مع الضاد في "يُضْلل ")» ومن أمثلته في المتجانسين: (التاء مع الطاء في "' أفتطمعون". والياء مع الشين في "يشكر").  

2. بالإضافة إلى أنواع المتماثلين والمتقاربين والمتجانسين هناك نوع رابع لم يذكره الناظم. وكذلك لم يتطرق إليه بعض الباحثين في علم التجويد، وهو (المتباعدان)(”"): وهما الحرفان اللذان تباعدا مخرجًا واختلفا صفة. وأقسامه هي:  

1. أن يصبح الأول ساكناً متحركاً وهذا النوع حكمه الـ جذاب .​​ مثل : ( الهمزة مع اللام في " ت ألمو ن » والحاء مع الميم في " تحْمَلون "» والتاء مع العين في " تلي ت عَليهم ")» إلا في موضع واحد حكمه الإخفاء وهو في النون الساكنة مع القاف أو الكاف مثل : " من قبل " " منكُم ".   

2. الكبير : أن يأتي الحرفان متحركين » النوع حكمه ال موجود مثل : ( القاف مع الراء وهذا في " قُرئ " ؛ والكاف مع الراء في " فاكهُون ").   

3. المطلق : أن يأتي الأول متحركاً مستخدماً ساكنا وهذا النوع حكمه ال موجود , مثل : ( القاف مع الواو ف " ق و له " وال ه اء مع الثاء قْ " يلهّث .   

 

_____________________ 

38 ن ظم الشيخ / عَبّْدُ الساتِرٍ بْنُ إِيْرَاهِيْمَ الْكَمْشِيْشِيُ المصري بيتا بعد البيت الرابع والثلاثين من التحفة ذكر فيه حكم المطلق وقال فيه : أ و ح رْكَ الْأَوَلُ و التَّانِئَ سكن ** فَدَاكَ مُطْلق كِيَعْضُضْن افْهِمَنْ .   

39 ” ذكر العلامة السمنودي رحمه الله نوع المتباعدان في نظم لآلئ البيان في تجويد القران الكويت : ومتباعدان حدث مخرجا ** تباعدا والخلف في شدة جا » وقال الش ي خ / وهبة سرور المحلى رحمة الله في انشراح الصدور في تجويد كلام الغفور : وإن يكون ا مَخْرجاً تتباعدا * وفي راحة اخْتَلَفا مُبَعَدا . وقال الشيخ عثمان بن سليمان مراد رحمه الله في السلسبيل الشافي في علم التجويد :   

ومتباعدان إن تباعدا * في مخرج والوصف لم يتحدا

أقسام المد 

والمد أَصْلِيٌ وَ َفرْعِيٌ لَهُ                               وسم أولا طبيعيا وهو  

 أي: ينقسم امد إلى قسمين؛ الأول منهما أصلي والآآخر فرعي» والأول الأصل  

يسمى كذلك بالمد الطبيعي وقوله (وهو): أي الأصلي (الطبيعي ) 

36) مَا لا توقف  له عَلَى سبب                       وَلا بدونها الحروف تَجْتَلَبْ  

(مَا لاَ تَوَقفٌ له على  سَبَبْ): أي: لا يتوقف المد الأصل (الطبيعي) على سبب من الأسباب كهمز أو سكون. 

 (وَلا بِدُونِهِ الحروفُ تُجتَلَبْ): : ويقصد هنا أن المد الأصلي (الطبيعي) لا تقوم ذات الحرف إلا به أي أن ذات حرف المد توجد بوجود المد الأصلي وتزول بزواله. ولذا هناك من يسميه بالمد الذات 

37) بل أَيّ حَرْفٍ غير40 همز أَوْ سُكُونَ41 جا بَعْدَ مَدَّ فَالطَبيعِيَ42 يَكُونْ43 

 يُقصد أن أي حرفٍ سوى الهمز أو السكون وقع بعد حرف مده فيكون هذا المد مدًّا طبيعيًا. ووفقاً لما سبق نعرف المد الأصلي (الطبيعي) بأنه: هو ما لا تقوم ذات الحرف إلا به ولا يتوقف على سبب  

من أسباب المد كالهمز أو السكون ويمد بمقدار حركتين”. والمقصود بالحركتين: الزمن اللازم لنطق   

________________________________ 

40 وفي نسخ أخرى: " غَيْرٍ' بكسر الراء.  

41 وفي نسيخ أخرى: ' سكُون . بضم النون.  

42 وفي نسخ أخرى: ' فَالطّبيعيٌ " بضم الياء.  

43وفي نسخ أخرى: ' يكُون بضم النون.  

44يُلحق بالمد الأصلي (الطبيعي) -وفقاً لرواية حفص عن عاصم أنواع من المدود انطبق عليها شرط المد الطبيعى؛ وتأخذ نفس حكمه من حيث مدها بمقدار حركتين وهي:  

1. مد العوض: ويكون هذا المد عند الوقوف على الكلمات التي اخرها تنوين فتح» فنقف عليها بالألف عوضاً عن التنوين ولذا سمى مد العوضءمثل (عليما. وحكيما. سواء) عند الوقف عليهم» ويستثنى تاء التأنيث المنونة بالفتح مثل: (لاغية) فيوقف عليها بالهاء. والأسماء المقصورة عند الوقف عليها مثل (هدّى؛ سدّى) يكون الحكم فيها مد طبيعياً وليس عوضاً؛ لأن الألف أصليه وليست عوضاً عن التنوين.  

2. مد التمكين: ويكون في الكلمات التي فيها ياءان متتاليان الأولى مشددة مكسورة والثانية حرف مد مثل: (حييتم» النبيين» الحواريين)؛ وسمي بمد التمكين لأن وجود الياء المشددة مكن الياء الساكنة في النطق. ويلحق بالتمكين ما إذا تجاورت واوان أو ياءان الأولى حرف مد والثانية متحركة» مثل: (ءامنوا وعملوا الذي يوسوس)» فلا بد من تمكين الواو والياء المديتين لئلا يحدث إدغام  

حرفين متتاليين متحركين، وقيل المراد بالحركة هنا: هو ما يساوي الزمن الذي يستغرقه قبض الإصبع أو وسمي هذا المد أصلياً؛ لأنه أصل لباقي المدود. وسمى طبيعياً؛ لأن صاحب الطبيعة السليمة لا ينتقصه عن مقداره ولا يزيد عليه. ومن أمثلة المد الطبيعي:(قال» مالك» الرحمن , يقول» توبوا, قلوبهم » الذي, قيل).  

38) وَالْآحَرٌ الْفرْعِيُ مَوْقُوفٌ عَلَى             سَبَب45 كهَمْرِأَوْ سكون مُسْجَلا 

 أي: والقسم الآخر من أقسام المد هو المد الفرعي؛ وهو الذي يتوقف على سبب من همز أو سكون. وقوله (مسجلا): أي مطلقا سواءً أكان السكون أصلياً كالمد اللازم أم عارضاً كالمد العارض للسكون ومد اللين» وسيأتي بيانها.  

ويعرف المد الفرعي بأنه: هو ما تقوم ذات الحرف بدونه ويتوقف على سبب من أسباب المد كالهمز أو السكون. وسمي فرعياً؛ لتفرعه عن المد الأصلي. وأحكامه الوجوب والجواز واللزوم؛ وبيانها سيأتي.  

39)حرُوفَهُ ثلآثّة فَعِيهًا                  في47 لفظ وَاي وَهيّ في نوحِيهًا  

أي: إن حروف المد ثلاثة فاعرفها واحفظها وهي موجودة في لفظ (واي). أي هي: الواو والألف والياء. وجمعت هذه الحروف في كلمة (نُوحِيهَا). ومن أمثلة الكلمات التي تشتمل على حروف المد الثلاثة أيضاً  

كلمة (أوذينا)» وكذلك كلمة (وأوتينا )  

________________________ 

ت - تمد الصلة الصغرى: ويكون هذا المد عند الوصل إذا وقعت هاء الكناية المضمومة أو المكسورة بين متحركين على أن لا يكون المتحرك الثاني همزة مثل: (به بصيرا لَهُ لحافظون)؛ ويستثنى منه أربعة مواضع: ثلاثة الأصل أن يكون فيها مد صلة صغرى لكن جاءت الرواية بدون مدها: (يرضه لكم)» (أرجه وأخاه)» والموضع الرابع الأصل عدم وجود مد الصلة فيه ولكن جاعت الراوية بمده: (فيه مهاناً).  

ث- مد البدل: سيأتي الحديث عنه في أحكام المد (البيت 46 من التحفة).  

ج- مد ألفات (حي طهر): سيأتي الحديث عنه في أقسام المد اللازم (خاصة البيتين 55 و56 من التحفة).  

45كلمة سببُ الباء الثانية فيها ساكنة للضرورة الشعرية. قال الشيخ الجمزوري رحمه الله في كتابه فتح الأقفال بشرح تحفة الأطفال: و سبب سكون "الباء الثانية للضرورة ٠‏ وقال الشيخ محمد الميهي رحمه الله في كتابه فتح الملك المتعال في شرح تحفة الأطفال: بسكون الباء بلا تنوين تخفيفاً .  

46 قال الشيخ محمد الميهي في كتابه فتح الملك المتعال في شرح تحفة الأطفال: وقوله (مسْجَلا) راجع للسكون: أي: مطلقا أي: سواء كان السكون أصلياً وهو الذي لا يتغير وصلاً ولا وقفاء أم عارضاً وهو الذي يعرض للوقف أو الإدغام . وقيل أن كلمة (مسجلا) راجعه للهمز والسكون معًا؛ أي: مطلقاً؛ سواءً كان الهمز سابقًا على حرف المدّ كالبدل أو لاحقًا له كالمتصل والمنفصل وسواء كان السكون أصليًا؛ وهو الذي لا يتغير وصلاً ولا وَقَقَا كالمد اللازم أو عارضا وهو الذي يعرض للوقف كالعارض للسكون والوقف  

47 وفي نسخ أخرى : من بدلا من كلمة في   

 

40) وَالكَسْرٌ قبل يا وَقبّل الواو ضَمْ                   شَرِّط وَفتح قبل ألف 48 ‏ يلتزم    

  وهنا يبين الناظم شروط حروف الألف والواو والياء حتى تكون حروف مد فالياء تكون مهارة مد إذا سبقها مكسوراً مثل : ( اللسان » الذي )» والواو تكون مهارة مد إذا سبقها مضوماً مثل : ( يقول , المؤمنون ) ؛ والألف تكون حرف مد إذا سبقها مفتوحاً مثل : ( قال » يخاف ).   

41) واللين منها يا واو سكنا إن انفتاح قبل كلشركة  

أي : واللين من الحروف الثلاثة » ويكون في الياء والواو الساكتتين إنهم بالفعل افترضتاً مثل : ( بيت  قريوش » قوم , الأطفال , فرعون )  .  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

____________________ 

48 اللام في ' ألف " ساكنة للضرورة الشعرية » قال الشيخ الجمزوري رحمه الله في كتابه فتح الأقفال بشرح تحفة الأطفال : وألف فى النظام بسكون اللام للضرورة ".   

49 وفي نسخة أخرى : " وَاللّينُ " صحف اللام .   

50 في نسخة أخرى : " س كنا " بلياقة السين الكاف بدون تشديد .  

احكام المد 

) لِلمَد أَحكامٌ ثلاث تدوم 51                           وهي الوجوب والجواز واللزوم 52  

أي: إن للمد -ويّقصد هنا المد الفرعي-ثلاثة أحكام دائما) هي الوجوب والجواز واللزوم.  

43) فواجب إن جَاءَ همز بعد مَدَ                في كِلمَة وَذا بمتصل 53 يعد  

أي: إن الحكم الأول من أحكام المد الفرعي (الوجوب». ويكون إذا جاء بعد حرف المد همزة في كلمة واحدة» ويسمى هذا المد ب(المد المتصل)؛ وسمي متصلاً؛ لاتصال حرف المد بسببه أي الهمز في كلمة واحدة» ومقدار مده في رواية حفص عن عاصم (4 أو 5) حركات إذا لم تكن الهمزة متطرفة مثل: (سيئت». أما إذا كانت الهمزة متطرفة ووقف عليها يكون مقدار المد (4 أو 5 أو 6) حركات مثل:  

(السماء) (قروء).   

44) وجائز وقصر ان فصل                          كل بكلمة وهذا المنفصل  

أي: إن الحكم الثاني من أحكام المد الفرعي (الجواز) ويجوز مده وقصره 54, ويكون إذا جاء حروف المد في آخر الكلمة الأولى والهمزة في أول الكلمة التي تليها, ويسمى هذا المد ب«المد المنفصل)» وسمي منفصلاً؛ لانفصال حرف المد عن سببه -أي الهمز وقد يكون هذا الانفصال حقيقة مثل: (إنا أعطيناك)» (قوا أنفسكم)» (وأفوض أمري)»» وقد يكون الانفصال حكما وذلك بأن يكون حرف المد محذوفاً في رسم المصحف ثابتاً لفظاً, مثل: (يا أيها ..ها انتم ..ياارض ..يا إبراهيم )ويمد المد المنفصل في رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية (4 أو 5) حركات.  

_________________________________ 

51 وفي نسخ أخرى: ' تَدُومُ بضم الميم.  

52وفي نسخ أخرى: ' واللزُوم بضم الميم.  

53 اللام في بِمُتّصِل" ساكنة للضرورة الشعرية»؛ قال الشيخ الجمزوري رحمه الله في كتابه فتح الأقفال بشرح تحفة الأطفال: متَصلْ في النظم بسكون اللام للضرورة ”.  

54المقصود (بجواز مده وقصره): القصر أي أن يكون المد بمقدار حركتين فقط,أما المد أن يكون المد زيادة على حركتين» غير أن جواز المد والقصر بالنسبة لمد المنفصل جاء في رواية حفص عن عاصم من طريق طيبة النشر فيُمد المنفصل (2 أو 4 أو 5 ) حركات؛ أما من طريق الشاطبية فلا قصر وإنما حكم المنفصل المد (4 أو 5) حركات فقط.  

 

ملاحظة: يأخذ نفس حكم المد المنفصل (مد الصلة الكبرى)» ويكون هذا المد عند الوصل إذا وقعت هاء  الكناية المضمومة أو المكسورة بين متحركين على أن يكون المتحرك الثاني همزة» مثل: (مَاله أخلده, آياته أنْ)» ومقدار مد الصلة الكبرى مثل المد المنفصل (4 أو 5) حركات.  

45) ومثل ذا إن عرض السكون                             وقفا كتعلمون نستعين  

 أي: مثل المد المنفصل في جواز المد والقصر (المد العارض للسكون». وهو أن يأتي بعد حرف المد سكون عارض لأجل الوقف،. وذلك بأن يوقف بالسكون على كلمة آخرها متحرك ويكون ما قبل الحرف الأخير حرف مد مثل: (تعلمون. نستعين, الرحمن, الرحيم, المؤمنون)؛ ومقدار مد العارض للسكون (2 أو 4 أو 6 حركات) جوازاً.  

ملاحظة: يأخذ نفس حكم المد العارض للسكون (مد اللين)» وهو أن يأتي بعد حرف اللين سكون عارض لأجل الوقف. وسمي بمد اللين؛ لأن الحرف الذي يمد هو حرف لين, وحرفا اللين كم أسلفنا هما الواو والياء الساكنتين المفتوح ما قبلهما, ومن أمثلة مد اللين: (قَرَيْش,الصَيّف, خوف ,السَوء) ومقداره مثل العارض للسكون (2 أو 4 أو 6 حركات) جوازاً.  

46 ) أو قُدَّمَ الهمْزٌ عَلَى المد وَذَا                بَدَل"55 كَآمَنوا56 وَإِيِمَانا خذًا 

 أي: إذا إذا قُدّم الهمز على أي حرف من حروف المد الثلاثة يُسمى هذا المد ب(مد البدل)» مثل: (امنوا)» (إيماناً)» (ءادم)» (أوتوا». وكذلك (ايتوني)» (ايذن لي)» (اوتمن) عند الابتداء بكل منهم.  

وسمي هذا المد بدلاً؛ لأن حرف المد مبدل من الهمزة غالبا فأصل الكلمة عبارة عن همزتين الأولى متحركة والثانية ساكنة» فأبدلت الهمزة الثانية الساكنة بحرف مد مجانس لحركة الأولى» فأصل كلمة (ءامنوا) (ءأمنوا) فأبدلت الهمزة الثانية ألفاً؛ لأن الهمزة الأولى مفتوحة. ومن البدل ما يكون حرف المد فيه أصلياً وليس مبدلاً من ا لهمزة. وذلك مثل: (قرءان)» (نبئوني)» (فاءو)» (متكئين)» (إسرائيل)» (مسئولاًوهذا يسمى شبيه بالبدل . 

________________________ 

55 اللام في بدلّ ساكنة للضرورة الشعرية»؛ قال الشيخ الجمزوري رحمه الله في كتابه فتح الأقفال بشرح تحفة الأطفال: وبدل فى النظم بالسكون لأجل الضرورة. وجاءت وفي نسخ أخرى: بَدْلُ بسكون الدال وتنوين اللام. 56 وفي نسخ أخرى: ' كامِئُوا بكسر الميم.  

ملاحظة : مد البدل هناك من يصنفه كملحق من الملحقات الطبيعية للمد فيمد محركتين كالطبيعي وفق رواية حفص عن عاصم . ​وهناك من يصنفه ضمن الفكر العميق لكون المتعاونه همزة مثل : ( ءامن . إيماناً , أوتوا ) ويمد أكثر من محركتين وفقاً لرواية ورش عن نافع فيّمد (2 أو 4 أو 6 ) حركات .   

47 )  ولازِمٌ إن السّكُون أصيلاً وَضْلاً وَوَقُ وفَا بَ عْدَ مَدَ ط وَلَا                         

 أي : إن الحكم الثالث من اللاعبين ( اللزوم ) » ويكون إذا جاء السكون أصليًا بعد حرف المد وصلاً ووقفاً .​ وقوليه ( طُوّلا ): أي طُوّل مده لزوماً ستتحرك الحركات إلا في حالتين : ( عين ) في فاتحة سورتي مريم والشورى ( عسق , كهيعص ) فتمد ( 4 أو 6 ) حركات ، و ( ميم ) في فاتحة العمران ( الم ) عند وصلها فتمد ( 2 أو 6 ) . وسمي المتطلب بهذا الاسم ؛ ​للزوم سببه في حالتي الوصل والوقف أو للزوم مده ست حركات عند جميع القراء ”” ). وستتوفر متطلبات وأقسامه . ​  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

__________________________ 

 

57 مؤلمة المدود : المحدود المطلوب ثم المتصل ثم العارض للسكون ثم المنفصل ثم البدل قال الشيخ إبراهيم السمنودي : " حاجة المدود وما يجب الاتصال * فعارض فذو فبدل " . واجتمع سببان للمد فقد شهد قويا شعبي العمل المؤمن مثل : ( القرءان , امَين ) ففي كلمة ( القران ) سمع سببان الأول الهمز ففيها مد بينها ببدل السكون فيها مد عارض للسكون ، وبالتالي يعمل بالأقوى وهو العارض للسكون .​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​ ومن هنا الأقوى وهو المطلب . 

اللازم.  

  

أقسام المد اللازم 

48) أَقُسَّامَ لَازَمَ لَدَيْهُمْ أَرْبَعَة             وَتِلْكَ كَلِمِيُّ( 58) وَحَرِّفِي مَعَهُ 

49)كِلَاهُمَا مُخَفِّفٌ مُثْقَلَ                               فَهَذِهِ أَرْبَعَةٌ تُفَصَّلُ 

أي: أقسام المد اللازم عند القراء أربعة» أول قسمين: المد اللازم الكلمي والمد اللازم الحرفي» وكلاً من هذين القسمين يقسم إلى: مخفف ومثقل وعليه تكون الأربعة أقسام: (المد اللازم الكلمي المخفف. المد اللازم الكلمي المثقل المد اللازم الحرفي المخفف المد اللازم الحرفي المثقل). 

50) فَإِنَّ بِكَلِمَةِ سُكُونِ اِجْتَمَعَ         مَعَ حَرْفِ مَدٍّ فَهُوَ كَلِمِيٌّ وَقْعٍ  

وهنا يبين الناظم ماهية المد اللازم الكلمي؛ أي إذا جاء بعد حرف المد سكون أصلي في كلمة واحدة يكون المد (مد لازم كلمي)» مثل: (الصاخة, الطامّة, أَتحاجُوني دابّة). وقوله (وقع): أي حصل ؛ وذكرها  تكملة البيت . 

51) أو في ثلاثي الحروف وجدا                   والمد وسطه (59) فحرفي بدا  

أي: إذا اجتمع السكون مع حرف المد في حرف مكون من ثلاث أحرف أوسطها حرف مد مثل: (ن» ق؛ ص» يكون المد (مد لازم حرفي). وقوله (بدا): أي ظهر ؛ وذكرها تكملة للبيت  

52) كلاهما مثقل ان ادغما                                 مخفف كل إذا لم يدغما  

أي: كلا المدين اللازمين الكلمي والحرفي يكون مثقلاً إن أدغم الحرف الساكن الواقع بعد حرف المد فيما بعده. مثال المد اللازم الكلمي المثقل: (الحاقة الصاخّة), ومثال المد اللازم الحرني المثقل: (اللام في بداية  

_____________________________________ 

58 وفي نسخ أخرى: " كلمي بفتح الكاف وتسكين اللام. ومثل ذلك كلمة كلمي و كلمة فى البيت الخمسين تقران فى نسخ أخرى بفتح الكاف وتسكين اللام. ”” وفي 59 نسخ أخرى: " وسطهٌ " بفتح الطاء. سورة البقرة في "الم والسين في بداية سورة القصص 'طسم')". وسمي مثقلاً؛ لثقل النطق به لأن الحرف الذي بعد حرف المد حرف مشدد.  

وإذا لم يدغم الحرف الساكن الواقع بعد حرف المد فيما بعده فهو مخفف. مثال المد اللازم الكلمى المخفف: (َآلْانَ ولا ثاني لها)» ومثال المد اللازم الحرفي المخفف: (ص ,ق, والميم في بداية سورة البقرة في "الم).  

وسمى مخففاً؛ لخفة النطق به لخلوه من التشديد.  

53) واللازم الحرفي أول السور                     وجوده وفي ثمان انحصر  

أي: إن المد الازم الحرفي الموجود في فواتح السور سواءً كان مثقلاً أم مخففاً منحصر في ثانية أحرف.  

54) يجمَعْهَا خُرُوفٌ كَمْ عَسَلْ نَقَضُ         وعين ذو وجهين والطول أخص  

(يجمَعْهَا خُرُوفٌ كَمْ عَسَلْ نَقَضُ): أي: يجمع حروف المد اللازم الحرفي الثمانية» عبارة (كم عسل نقص) كما بين الناظم» وغيره يجمعها في قوله (نقص عسلكم) أو (سنقص علمك).  

ونذكر حروف المد اللازم الحرفي مع أمثلتها الواردة فى القرآن الكريم:  

الكاف مثل: (كهيعص, ولا ثاني لها)» والميم مثل: (ال المص,المر. طسم, حم, ولا سادس لها)» والعين مثل: (عسق» كهيعص, ولا ثالث لهما)؛ والسين مثل: (طسم,طس» يس» عسق,ولا خامس ها), واللام مثل: (الم المص, المر, الر ولا خامس لها).» والنون مثل: (ن» ولا ثاني لها)» والقاف مثل: (عسق,ق. ولا ثالث لها)» والصاد مثل: (المص» كهيعص» ص » ولا رابع ها). 

(وَعَبنَ ذو وَجَهَيّن والطول أخص): أي: إن حرف العين في فواتح السور وقد ورد في القرآن الكريم في فاتحة مريم (كهيعص))» وفي فاتحة الشورى (عسق)وفيه وجهان وهما: المد بالإشباع (6) حركات».  

_______________________ 

60 هناك من أهل علم التجويد من يقسم المد اللازم الحرفي إلى ثلاثة أقسام: المخفف والمثقل والشبيه بالمثقل» والمخفف والمثقل قد عرفناهما أما المد اللازم الحرفي الشبيه بالمثقل: هو أن يأتي بعد حرف المد حرف ساكن سكوناً لازم في حروف فواتح السور تقتضى أحكام التجويد إخفاؤه عند الحرف الذي بعده عند الوصل ولم يوجد في القران إلا في أربعة مواضع: (عين) في فاتحة سورتي مريم والشورى (كهيعص, عسق)» و(سين) في فاتحة سورتي النمل والشورى (طس تلك, عسق). وسمي شبيهاً بالمثقل؛ لوجود بعض الثقل في النطق به لكون الحرف الذي بعد حرف المد مخفي. 

 

والمد بالتوسط (4) حركات. وقوله (والطول أخص)أي أن المد بالإشباع (6) حركات هو المقدم  والأشهر عند أهل الأداء. 

55 وما سِوّى الَحرّفٍ الثلاثي 61 لآ أَلِفْ                  فَمَدَه مَدا طبيعِيًا  الف  

 

أي: باستثناء الحروف الثلاثية الموجودة في فواتح السور التي أوسطها حرف مد. وهي حروف (كم عسل نقص»» وباستثناء حرف الألف, فتمد ال حروف المتبقية من فواتح السور مداً طبيعياً بمقدار حر كتين: وهي خسة حروف مجموعة في (حي طهر) مثل: (حا في ,  يا في يس,طا في طس, ها في كهيعص: را في الر) ويسمى مدها مد ألفات (حي طهر). وقوله (ألفْ): أي عُرف عند جميع القراء بلا خلاف.  

 

ملاحظة: استثنيت حروف (كم عسل نقص) لكون المد فيها لازم كما أسلفنا واستثنى حرف الألف؛ لأنه  بالرغم من أنه حرف ثلاثي إلا أن أوسطه ليس حرف مده فلا يمد مطلقاً.  

56) وَذَاكَ أيْضًا فِي فَوَاتِح السور                    في لَفْظٍ حَيٌّ طَاهِر62 قَدِ انحَصَر 

 أي: : ما تبقى بعد حروف (كم عسل نقص) من حروف فواتح السور ست أحرف. جمعها وحصرها  الناظم في لفظ (حي طهر)» فتمد حروف (حي طهر) مدا طبيعياً» والألف لا تمد مطلقاً كما بينا.  

57 ويجِمَعٌ الْفوَاتِحَ الأْربّع عَشَرْ             صِلَهُ سْحَيْرًا مَنْ قَطَعْكَ ذَا اشْتَهَرْ  

أي: يجمع جميع حروف الواردة في فوح السود وهي (14) حرف (كم عسل نقص ثمانية احرف.؛ حي طاهر ستة أحرف) عبارة (صِلَّهُ سُحَيْرًا مَنْ قطَعْكَ). أي الحروف الواردة في فواتح السور هي  

(الصاد ولام والهاء والسين والحاء والياء ولراء والألف والميم والنون والقاف والطاء والعين والكاف». وقوله (ذا اشتهر): أي: هذه العبارة التي جمع فيها الناظم فواتح السور مشهورة عند القراء. وجمعها غيره  

في (نص حكيم قاطع له سر) أو (طرق سمعك النصيحة).  

______________________________ 

61 كلمة "الثلاثي" بسكون الياء للضرورة الشعرية» قال الشيحُ علي بن محمد الضّبّاعٌ في كتابه منحة ذي الجلال في شرح تحفة الأطفال: " بسكُون الْيَاء خفيفة لوزن ".  

62 وفي نسخ أخرى: " حَيّ طاهِرٍ " بتنوين الكسر. 

فائدة : 

 نستنتج مما سبق انه تنقسم حروف فواتح السور المجموعة في عبارة ( صِلْهُ سحيرا مِنْ قَطْعِكَ )من حيث المد الى خمسه اقسام : 

1. ما لا يمد مطلقا وهو الالف  

2. ما يمد مدا طبيعيا (مد الفات) بمقدار حركتين وهي حروف (حي طهر) 

3.  ما يمد مد لازما بمقدار حركتين او ست حركات وهو الميم في فاتحه ال عمران (الم ,الله )عند وصلهما بما بعدهما 

4.  ما يمد مد لازما بمقدار 4 او 6 حركات وهو العين في فاتحه سورتي مريم والشورى (كهيعص ,عسق)  

5. ما يمد مد لازم بمقدار 6 حركات وهي حروف (من قص سلك) باستثناء الميم في فاتحه ال عمران (الم, الله) عند وصلهما في ما بعدها تمدد اثنين او ست حركات اما الميم في غيرها من المواضع تمد 6 حركات قولا واحدا